“背包”作为自在、个人生长和完成理想的文明符号，其前史可追溯到二战后的西欧。
对大多数人而言，背包游览不只仅作为一种游览办法，仍是一种一起的自我身份表达与自我开展办法。
学者将背包客个人开展界说为“背包客自己在背包游览期间和之后感知到的一系列改动：包括才能、情感、自我意识、技术和世界观五个范畴。
背包游览体会带来的个人生长和开展，包括人们在这样的一个过程中对日子、生命和生计含义的建构和解构。
Crang以为，度假游览的意图不只是为了体会，还在于经过游览来探究自我。“有时候，咱们会花一些时刻来‘发现了自己’，并答复咱们在日子中的关键时刻问询‘咱们是谁’的问题”。假日供给了一个“面临自我，检测自己的魂灵，与自己共处，与别人共处，发现了自己的才能的时机”。
Boud经过研讨背包客的写作记载发现，游览日记、游览档案、游览记载等都蕴含着学习价值。带有上网功用的咖啡馆是许多背包客的聚集地，他们在互联网中沟通、记载和反思体会。这儿的反思并不局限于文本，还或许会出现在照片中，或在对话中表达出来。
Noy注意到背包客经过故事的讲述共享自己的体会，在表达自我的一起也取得更多的了解与认同。数字环境供给了一个新的渠道，在这样的渠道中，这些类型的自画像能愈加进一步投影，还能够一起构建。
正如许多学者所着重的那样，背包游览是个人自我改动的一种办法，重建他们的个人身份实体，并完成他们的个人开展。
背包客倾向于构建它们，而不是寻求趣味。当时学界多会集在背包客的出行动机、背包客的人际互动和背包客身份建构的探析，但有关背包客自我生长的探寻研讨很少。体会自身是一种笼统且片面的感触，一直以来咱们习惯于要么凭借定量化的研讨从外部探寻自我的容貌，要么从内省的片面办法反观自我的构成。
对话性自我恰恰打破了这种主客二分，将对话作为钥匙，个别在自我的探寻过程中必定阅历其与心里多种声响的互动，也阅历其与周围社会环境中他者的相遇、协作或抵触，然后呈现出自我的对话特点及其动态开展的特点。从这个方面解读背包客的个人生长，它是个别自我的主体性建构及对话性开展。
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